明代诗人归有光曾以山海经为题作诗称：
昔年曾读《山海经》，所称怪兽多异名。阴阳变幻靡不有，异物非异亦非神。
《山海经》
是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人文志。它自古以来就被视为一部奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、域内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……形象地展现了一幅幅神奇的远古生活图卷。
本期的科普其实仍然不是很严谨，因为有些东西我还是会按自己的话来翻译或者编写，比如那个白话文，就是按我自己翻译的，如果大家发现有错的，欢迎指出来
文章开始
精卫（女娃），异兽；
异兆，相传是太阳神炎帝的小女儿。
《山海经（北山经）》有载
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
白话
再向北二百里有座山，名叫发鸠山，山上有很多柘树。山中有一种鸟，形状似乌鸦，长着带有花纹的脑袋、白色的嘴、红色的足爪，名字叫精卫，它的叫声像是在喊自己的名字。精卫原是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次女娃去东海游玩，不慎溺入海里，再也没有返回，所以她（死后）化身为精卫鸟，常常衔来西山的树枝和石子，想把东海填平。漳水发源于发鸠山，向东流入黄河。
鬼谷八荒图
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精卫小故事
相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿叫瑶姬，小女儿叫女娃。她们一直和父亲一起幸福地在天宫中生活着。有一天，女娃驾着一只小船去东海玩，觉得人间什么都好新奇。突然大海变的波涛汹涌，白浪把她的小船打翻。女娃因为太小没有经验，来不急施法术自救，就被海浪无情的吞噬了。姐姐瑶姬在天庭中看到妹妹女娃遇到危险，赶忙去东海抢救，但是大海茫茫，早已没有了妹妹的踪影。女娃虽然溺死，但她的哀怨、不平的精灵化作一只花脑袋，白嘴壳，红色爪子的鸟，栖息在西方的发鸠山森林里，因为经常发着“精卫、精卫”的鸣叫，人们就管这种鸟叫精卫或精卫鸟。精卫发誓要报仇雪恨，她开始一天一天的工作，衔取一个小石块或是一段小树枝，然后从发鸠山飞向东海，投入到吞噬她的海面上。这样年复一年，日复一日的坚持着，一定要把东海填平。大海奔腾咆哮着，嘲笑它说：“小鸟呀，你就是干上一百万年，也休想把大海填平！”精卫在高空中答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，我也要把你填平！”
精卫的故事耳熟能详，她的传说版本较多，但这些故事始终是在反映古人与大自然搏斗、抗争的勇气和锲而不舍的精神。精卫因其锲而不舍的精神、善良的品德、宏伟的志向，受到人们的尊崇和敬仰。
晋代诗人陶渊明在诗中写到“精卫衔微木，将以填沧海”，赞扬了精卫“知其不可为而为之”的悲壮之举。后人也常常用“精卫填海”比喻志士仁人为了伟大的事业，生命不息、奋斗不止的精神。
何罗鱼，神兽；
异兆，一首十身。
《山海经（北山经）》有载
又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。
白话
再往北四百里有座山，名叫谯明山。谯明水发源于谯明山，向西流入黄河。水中有很多何罗鱼，它们长着一个鱼头，十个身子，发出的声音像狗吠声，人们吃了何罗鱼的肉可以治疗痈肿病。
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何罗鱼小故事
根据《山海经》记载，何罗鱼是长着一个脑袋十个身子的怪鱼，实际上它是一种大肚子鱼？它的一个显着标志就是十足的大肚子（一首十身），它的叫声如畎犬叫，食用它后其可以治愈痈肿的疾病。相传何罗鱼可以化作鸟，其名休旧。
平心而论，我刚刚看见介绍的时候，脑子里想的就是第一个就是我喜欢吃的铁板鱿鱼
根据山海经的描述，和罗鱼可能是一种喜欢头与头扎堆的鱼，所以看起来好像有十个身子，但我想到的是头足类，无论是章鱼还是鱿鱼，乌贼，它们都是这种头大（头大把其他部位遮住）腿多的造型，确实都可能被先民们当做“一首十身”的典型，所以何罗鱼的原型，确实有可能是头足类，而不是真的鱼类。但根据《山海经》记载，何罗鱼生活在远离海水的黄河支流中，而头足类无一例外是生活在海水中的，为什么黄河支流里面，会有头足类存在？此处淡水河里在古代是否有海水鱼类，还需要找到考古学上的证据，所以如此一来，何罗鱼的原型就是头足类的说法，从某种程度也有些站不住脚了，何罗鱼的原型到底是什么，究竟是某种动物的演变产物，还是古人想象的结晶，这一点，恐怕我们暂时是无法断定了。
钦原，神兽；
异兆，携有剧毒。
《山海经（西山经）》有载
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，
白话
向西南四百里有座山，名叫昆仑山，这里实际上是黄帝在下界的都城，由天神陆吾负责管理。山中有一种鸟，它的形状像蜂，大小跟鸳鸯差不多，名字叫做钦原，它只要螫一下鸟兽，鸟兽就会死亡；螫一下树木，树木就会枯死。
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钦原小故事
昆仑山自古以来便是珍禽异兽聚集之处，异物钦原，它蜇中鸟兽便死，蜇中树木便枯的可怕毒性，给人留下的印象也极为深刻。
形态特点；昆仑山中有一种禽鸟，形体像一般的蜜蜂，大小与鸳鸯差不多，名叫钦原，钦原外表可怖又带有剧毒，浑身覆盖着漆黑的外骨骼，共有三对翅膀，均为橙红色的透明膜翅。有两根毒刺：一根长在头顶，连接着胸腔内的毒腺，镰刀状的口器也与毒腺相连；另一根在尾端，毒腺位于腹部，结构更发达，毒性也更强烈。这种钦原鸟如果刺蜇其他鸟兽就会使它们死去，刺蜇树木就会使树木枯死。
钦原，这是《山海经》中第一次出现带剧毒的神兽。但文献记载尚不知其究竟是飞禽还是巨虫。传说钦原可以现出人身，美丽异常，身着五彩衣，尽用先天灵禽的羽翼织就，手中常拈一根绣花针。
钦原的毒性非常强，被它叮咬的动物不出半刻就会暴毙，没有救治的办法。钦原并非食肉，但常常攻击其他动物，这是在强调它们领地的权威，警戒其他闯入者。一般情况下，钦原很少会用毒刺蜇树木，但筑巢时期例外。它们主要通过吸食树汁、花蜜、果实的汁液来吸收养分。
它真的很像蜜蜂啊
人面鸮（xiao），凶兽；
凶兆，它的出现预示着将有大旱。
《山海经（西山经）》有载
西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。
白话
向西南三百六十里有座山，名叫崦嵫山，山上长着很多丹树，它的叶子像构树叶，结出的果实如瓜一般大，长着红色的花萼、黑色的纹理，吃了它可以治疗黄疸病，还可以用它来防火。山的南面有很多龟，北面有很多玉石。苕水发源于崦嵫山，向西流入大海，水中有很多磨刀石。山中有一种鸟，形状像猫头鹰，长着人一样的脸、长尾猿一样的身子、狗一样的尾巴，它的叫声像是在喊自己的名字，它在哪里出现，哪里就会有大的旱灾发生。
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人面鸮小故事
人面鸮，外形像猫头鹰而长着人脸，有着鸡的身体和狗的尾巴，类似于我山海杂谈（其一）中的山犭军，身体为动物，面部是人脸的“缝合怪”，在《山海经》原文中提到“其名自号也”，可是原文实际上没提到人面鸮的真名，所以我们也无从得知该异兽的叫声，可能确如古人所说，《山海经》在这部分存在佚失部分。
但鉴于形象像猫头鹰，猫头鹰的脸乍看确实也像人脸，破案了，古人们看到的估计是猫头鹰的先祖，现在的猫头鹰就是源于古时候的猫头鹰
关于特性，山犭军直呼好兄弟
九尾狐（九尾狐妖），异兽？
异兆？它的含义有祥瑞、食人、魅惑、奸诈。
《山海经（海外东经）》有载
1.青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
《山海经（大荒东经）》有载
2.有青丘之国，有狐，九尾。
《山海经（南山经）》有载
3.又东三百里曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青[青护-言]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
白话
1.青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北
2.有一个国家叫青丘国，里面有狐狸，长着九条尾巴
3.再往东三百里有座山，叫做青丘山。山的南面有很多玉石，山的北面有许多可做青色颜料的矿物。山中有一种野兽，形状像狐狸，长着九条尾巴，发出的声音就像婴儿的啼哭声，能吃人，人吃了它的肉，就不会受毒气侵袭。
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九尾狐小故事，不，应该是大故事
山海经九尾狐是真实存在的神话产物，狐是存在的，重要的是狐尾的含义
“九尾”的象征意义。比如班固在《白虎通义》中说：“必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”就是以九尾象征繁殖力；又或者说九为至阳之数，故九尾狐为天子之证。禹三十未娶, 行到涂山, 恐时之暮, 失其度制, 乃辞云:“吾娶也, 必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰:“白者, 吾之服也；其九尾者, 王者之征也。”它可能是一种象征，所以九尾其实是一种夸大。又或者是《山海经》本身荒诞怪论，根本不存在这种生物，九尾和九百九十九尾没什么区别。换句话说，一尾与九尾一样。
对于青丘国的说法，大家在许多艺术作品，影视作品里面都可以知道，青丘国就是涂山，原作民就是九尾狐，等级分为一尾狐到九尾狐，生命越长尾巴越多。
《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇：涂山女氏与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。
在上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，能吃人。实际上，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。
在上面我也写了九尾狐所携带的含义，下面我来解释九尾的正面与反面
正面
在先秦时代，狐被视为瑞兽。
一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。” 《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”
二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。
三是九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
负面
九尾狐在汉代，就开始被妖精化了，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。
《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
九尾狐扮相妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。
此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，就是十分刻毒的咒骂。
狐狸这么可爱，怎么能这个样子，戏说不是胡说，改编不是乱编啊
然后是食人
根据《吕祖全传》中记载；“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”
《山海经》的有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时另一面的凶恶。
九尾狐通体上下长有火红色的绒毛，善变化蛊惑，性喜吃人，常用婴儿哭泣声引人来探。
此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
传说是这么说，但有谁会拒绝一只软软的小狐狸呢？
这次的文章到这里也就结束了，大家有什么想说出来的疑问可以发在评论区，或者有什么脑洞大开的想法可以发出来，我也想看看，这期也是第三期了，鬼谷八荒的素材也不多了，我看看该往哪个方向走了，要不日本都市传说？