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引子 卑弥呼的传说

这就要从很久之前开始说起了。

传说，在日本海域附近有个小岛，岛上有一个神秘的古国，叫邪马台国。邪马台国的国王是个女王，名字叫卑弥呼，据说是太阳神的化身。她法力高超，能呼风唤雨，国中上下无不臣服于她的神力。

但是，凡人终有一死，于是卑弥呼女王就选定了自己身边的一个女祭司，也是自己的爱徒——星，来做自己的接班人。

话说有一天，大限将至的卑弥呼女王把星叫到自己身边，说是有要事相告。但是冰雪聪明的星早就发现，女王体内实际上有一个邪恶的灵魂。这个灵魂会在旧躯体将死之际，通过献祭仪式将自己转移到另一个新鲜的躯体中，以此实现变相意义上的长生不老。星知道下一个被夺走的就是自己的躯体，于是她决定终结卑弥呼的邪恶统治。

跟随女王来到仪式屋，星发现祭坛已经摆好，风暴将军已经入列。然而就在卑弥呼女王打算将灵魂转移到星的身体中时，星从衣袖中掏出藏好的匕首，一刀捅进女王的身体。

女王惊叫一声，一旁的风暴将军见大事不好，抽出刀剑打算制服伤害女王的星。但谁都没想到的是，星毅然决然将匕首刺入自己的胸膛。她自杀了。

失去新躯体的女王，自然就不能转移自己的灵魂。而现在所居的躯体又已经死去，并且随时间流逝，一天天腐烂，自己被困在里面，什么都做不了。正所谓求生不得，求死不能。于是，卑弥呼停止了思考。

才怪。

愤怒的女王开始乱发脾气，把怒气全都倾泻给来到这个岛屿的人们。她会唤起风暴，卷起大浪，打碎所有前来的交通工具。从此，邪马台国附近也就成了高危海域，这个古国也就消失在了历史长河之中。

直到懵懂少女劳拉 克劳馥来到这里，为了救自己的好闺蜜，用火把插爆了女王的身体。卑弥呼的灵魂终于被释放，岛上顿时风平浪静。从此，邪马台国的秘密终于被揭开，而劳拉也开始了自己一代女战神、走哪塌哪的传奇生涯。

当然，这是游戏中的故事。

那么，这个神秘的古国邪马台，和这个能呼风唤雨的女王卑弥呼，在历史上真的存在么？

还真有。

一、倭人的历史

说邪马台之前，我们要先讲一下日本这个国家的起源。

日本在大化改新之前，国内历史主要靠中国史书记载。在《论语》中，就出现过“倭人”一词。而这个“倭人”，我们并不知道是否指的就是日本。

“倭”被认为第一次明确指代日本，是在《汉书 地理志》中，着墨不多，仅有一行：

乐浪海中有倭人，分为百馀国，以岁时来献见云。

乐浪，在今朝鲜半岛境内。乐浪海，就是日本海。

这句话的意思就是，在日本海那块儿有叫倭的民族，他们分为上百个国家，每年都来洛阳朝贡。

这是正史最早对于日本的记载。

乐浪郡

从这短短一句话，我们可以得知几个信息。第一，当时日本很乱，岛上有几百个小国天天打村架；第二，那时的日本，就已经与我国有了交往，并会派使者来朝贡。

实际上，光武帝时期，刘秀就赐予日本使节一个金印，上刻“汉委奴国王”。“委”就是“倭”。

这一段百国交战的时期，被史学家称作“弥生时代”，属于日本上古时代的历史时期。

之后百余年，都没有关于倭国的记载。我国也正处于东汉末年，烽火连天不休，自然没空管旁边这个蕞尔小邦。

现在我们知道，日本在我国大汉时期，就已经出现了国家这一政治共同体——虽然每个国只有村儿那么大。

而邪马台国，就处在弥生时代末期。

二、邪马台国的真面目

1.难升米来朝

时间来到公元239年，正值我国三国时期。这一年，魏国宫廷来了几个外邦人。

不用想，他们是从倭国那里过来的。领头的那个人，叫做难升米，是倭国派来的大使，说要朝见魏帝，并献上生口（就是奴隶）十人，斑布两匹。

这时候的魏国皇帝，是魏明帝曹叡。曹叡是个老好人，看见倭国使臣带来的贡品这么磕碜，也没多说什么，就问他们从哪来想做甚。

《三国杀》里的曹叡形象

难升米跪在地上，说，我们是邪马台女王卑弥呼的使臣，奉女王之命前来天朝朝贡。

曹叡很高兴，于是拿出我国礼仪之邦的风范，回赠给难升米使节团一堆珍稀宝物，并册封其为率善中郎将，赐黄旗一面，金印一枚，彰为“亲魏倭王”。

难升米没想到魏帝出手这么大方，激动不已，屁颠屁颠回国交差去了。

这一段史实，出自《三国志 魏传 倭人传》，原文如下：

 王遣景初二年六月，倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天子朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏书报倭女王曰：“制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都巿牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、臣松之以为地应为绨，汉文帝著皁衣谓之弋绨是也。此字不体，非魏朝之失，则传写者误也。绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。” 

全文，曹叡对邪马台称呼为“汝”，可见，我们还是把他们当小弟看待的。

这一段，也就是《三国志 魏传 倭人传》，是历史上最早对邪马台国与中国建交的记载。

2.女王卑弥呼

‌邪马台，在《三国志》中写作“邪马壹”，在其他史书中又作“邪马臺”“祁马臺”“邪摩堆”等。如《梁书 诸夷传》记载：

又南水行十日，陆行一月日，至祁马臺国，即倭王所居。

再如《北史 东夷传》记载：

又南水行十日，陆行一月，至邪马臺国，即倭王所都。

居于邪摩堆，即《魏志》所记邪马台者也。

其中，“壹”是“臺”的通假字。因为“邪马台”读作Yamatai，声似“大和”的读音Yamato。许多学者因此也猜测邪马台国便是大和政权的前身。

邪马台疆域（一说）

邪马台国一说在近幾，一说在九州。据《三国志》记载，这个国家人自称吴王泰伯后裔，有千余户人家。国人皆披发文身，吃海鲜，用手抓饭，爱喝酒，种禾稻，没有大牲口，打仗用木制武器，用红颜料涂身子，死了有棺无椁，重视占卜祭祀，民风质朴不偷盗，见大人物很礼貌，是个挺好的国家。

所以，邪马台国是在我国三国后期的政权，而游戏里出现的那些巨大佛像、周朝将军头盔、咸丰通宝、江户浮世绘等乱七八糟的东西显然就是胡说八道了。

那时佛教还没传入日本

这个最扯了，周朝时候日本还是原始部落时期

在国家派使者来魏前不久，邪马台国正逢乱世，国内有三十多个小国天天打架。没错，当初还有百十来个，经过经年累月的兼并战争只剩下三十多个。

原文是“灵帝光和中，其国乱，递相攻伐，历年无主”。（《北史 东夷传》）

天天打架，越打越穷，也不是个办法。后来这三十多个国家首领坐一起开了个会，说咱们别打了，咱们结盟吧，推举一个有能耐的人做首领，怎么样？

大伙都表示说的对，但是问题来了，都是一方山大王，你不服我，我也不服你，这盟主谁当？

人是当不成，但神可以。

于是所有人的目光都转移到了这么一个女人身上，这个神秘的女人据说神通广大，会通灵，有预言的本领，“能以妖惑众”，在国内无人不知无人不晓，是个重量级人物。

各领袖拍板说到：“就你了！”

于是这个叫卑弥呼的女人就成了邪马台联盟国的首领。

《阴阳师》里的卑弥呼

实际上，当时的卑弥呼女王年纪已经不小了，史书说是“年已长大，无夫婿”。“长大”就是年纪大，不仅年纪大，而且还单身。这并不奇怪。卑弥呼应该是一个邪马台国的著名祭司之类的人物，是为神服务的，而这样的身份，就和僧人一样，不允许谈婚论嫁。

当时日本还没有“天皇”这个称呼，卑弥呼官方身份就是邪马台女王。所以《三国志》又称邪马台为女王国。

说是“事鬼道”，其实大概率就是个天气预报比较准、懂得又多、再加上会装神弄鬼的祭司罢了，没准还是贵族出身。在那个年代，由于农耕经济占很大比重，农耕又对天气有较大依附，而天气又总是变幻无常。所以，一旦掌握了天气变化以及农耕种植的规律，在当地居民心中就是能通鬼神的不可思议的存在。

会天气预报的卑弥呼就成了邪马台的实际统治者。据记载，一般人不能轻易见她，她的宫中有奴婢千人，有两个男人专门递给她食物，另又有一个男人辅佐治国并担任传令官。她住的宫殿守卫森严，有重重卫兵把守。很符合我们心中国王的形象。

虽然不是卑弥呼，但我放张自己老婆的古装照不过分吧

国家初建，需要搞好外交关系。对于当时的日本，主要外交国家一般有两个，一个是朝鲜——严格来说，是朝鲜半岛上新罗、百济和高句丽三个政权；而另一个，就是中国。

公元238年，控制乐浪地区的燕王公孙渊与司马懿率领的魏军交战，兵败身亡。一年后，卑弥呼派使者难升米和副使都市牛利来魏，于是就发生了上一节讲述的故事。后来，魏国又派一批使者乘船去倭国，赠与邪马台礼物。

 梯俊正治元年，太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉诏书印绶诣倭国，拜假倭王，并赍诏赐金、帛、锦罽、刀、镜、采物，倭王因使上表答谢恩诏。——《三国志 魏传 倭人传》

两国开始频繁使节互通。公元243年，卑弥呼派大夫伊声耆、掖耶狗等人来朝，这回进献的东西没有第一次那么磕碜，有生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、犭付、短弓矢等。而这时的魏国皇帝，是曹芳，十四岁，熟悉三国历史的都知道，少帝曹芳明面上是统治者，实际上国中大权由司马懿和曹爽所掌控。不过曹芳也接见了伊声耆、掖耶狗使节团，封他们为率善中郎将，赠黄旗一面。

FGO中的卑弥呼

但是好景不长，邪马台又发生了战争。不过这次对象并不是自己家，而是南边的另一个部落——狗奴国。

3.狗奴国入侵与邪马台内乱

‌狗奴国，有人猜测与阿依努人有关，“依努”在日语中就是狗的意思。不过实际上狗奴国和阿依努人八竿子打不着。狗奴国在九州附近，阿依努人在北海道附近。

《后汉书 东夷列传 倭》记载：

自女王国东渡海千余里，至拘奴国，虽皆倭种，而不属女王。

‌“拘”同“狗”，意思就是狗奴国虽然和邪马台人一个同族，但不听邪马台统治。

虽然名字不好听，但狗奴人实际上战斗力相当能打。理由就是邪马台这三十多个部落加一起打不过狗奴一个部落。

此时的狗奴王，名字叫卑弥弓呼素。卑弥弓呼素，一说名卑弥弓，呼素是称号。另一说名卑弥弓呼。《三国志》原文是“倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不合”。

‌打不过怎么办？

叫大哥。

于是卑弥呼又派了老牌外交员难升米去了趟大魏，大魏表示小弟有难大哥必须罩着。于是派遣塞曹掾使张政前往邪马台调停。说是调停，实际上是威吓，意思是告诉狗奴国，邪马台有我大魏罩着，你攻击邪马台就是攻击我大魏，下次小心我派人过去揍你。

没有记载狗奴国反应如何，一说狗奴国被大魏吓到了，一说狗奴国根本不鸟大魏，在魏国灭亡后灭掉了邪马台。

不过，都是猜测罢了。

在这之后，又发生了一件大事：女王驾崩了。

邪马台为卑弥呼建造了一座方圆百余步的大坟墓，并有一千名侍女陪葬。

驾崩不要紧，再立一个继承人就行。于是邪马台不知怎的推上去一个男国王。这个男王，不立没关系，一立，邪马台国中立刻大乱，几个不服气的部落又开始挑事，你打我我打你，人人都想当国王。

原文为“国中不服，更相诛杀，当时杀千馀人”。（《三国志 魏传 倭人传》）

死千余人，对邪马台这个并不算大的政治共同体算是一个不小的打击。各加盟国打了一段时间，后来发现也不是个事儿，天天打又快吃不上饭了。于是决定推举台与上台做邪马台女王。

台与，《三国志》作“壹与”。

台与是谁？

我翻了翻各种史料，结果是：不知道。

也并不是全一片空白，只知道她是卑弥呼的同宗，也就是和女王是一个亲族。而被推上王位这一年，她十三岁。除此之外，一概不知。

有一种传说，说台与是一个能通灵的神童，后来被卑弥呼收做徒弟，本来就是女王钦定继承者。说到这里你大概就反应过来，《古墓丽影》里面那个女祭司星的原型估计就是这个台与。

而说她是女王钦定继承者，倒真有史料支撑。就是这句话：

复立卑弥呼宗女台与为王。

“宗女”就是同宗的女儿，“复立”就是又一次立。为什么是又一次？对，在那个男王当政之前，台与可能已经做了次邪马台的女王。

但是卑弥呼钦定女王为什么王位会被一个男人抢去？

结合卑弥呼死后邪马台内战的史实，我们推测，台与可能因为年纪不大，有部落领主不服其统治，于是篡位，从而导致了邪马台国后来的战乱。

但，真相我们已经不知道了。

台与，图源百度百科，因为我实在找不到其他的了

台与再次当女王，邪马台国终于太平了。塞曹掾史张政向小姑娘表示祝贺，台与也把张政送回了祖国，并献上生口三十人、贡白珠五千、孔青大句珠二枚、异文杂锦二十匹。

然后呢？

没有了。邪马台国就从史书上消失了。

三、卑弥呼的身份之谜

但是，关于卑弥呼这个女人，还有点东西可以说。

《三国志》中的卑弥呼

从江户时代起，人们就对卑弥呼的身份有所猜测。在长久的争论中，除了一些偏僻说法外，大约形成了三种主流说法：

1.卑弥呼天照大日神说

2.卑弥呼神功皇后说

3.卑弥呼就是卑弥呼说

我们先聊聊第一种说法。

1.天照大日神说

‌有人说，卑弥呼其实就是日本神话中的太阳神——天照大神。在《古墓丽影》当中，也说过卑弥呼是“太阳女王”，似乎默许了她与天照大神之间的关联。

游戏里的天照大神壁画。千年古城里出现一幅浮世绘也是够穿越

而关于天照大神，我们最熟悉的就是她被速须佐之男吓到躲进天岩户，从而导致高天原一片黑暗的故事。

天钿女命逗天照大神出天岩户

而据说卑弥呼在死后，日本也出现过两次日食，分别在247年3月24日和248年9月5日。

松本清张等人还提出，卑弥呼是被人暗杀的，理由是日食出现，人们认为卑弥呼神力消失，于是杀了她，并将台与推上王位。

不过，暗杀这种说法，过于扯淡，也没什么根据。哦对了，松本清张是日本社会派推理小说鼻祖，擅长写的就是政治暗杀这种东西。

不过我认为，日食这种说法顶多可以推理出天照大神的传说受到了卑弥呼影响。而不是相反，卑弥呼受到了天照大神传说的影响，这在逻辑上这是说不通的。

而且，天照大神这种东西真的存在么？鬼知道都是传说罢了。

2.神功皇后说

‌首先来讲一下，这个神功皇后是谁。

神功皇后，第一次出现在正史中是在日本大化改新后安万侣所编纂的《古事记》中。在这本书里，神功皇后又叫做息长带比卖命，是仲哀天皇的皇后。而这位皇后在古事记中所做的事就一件，我把原文贴这儿：

其大后息長帶日賣命者、當時歸神。故、天皇坐筑紫之訶志比宮、將擊熊曾國之時、天皇控御琴而、建內宿禰大臣居於沙庭、請神之命。於是、大后歸神、言教覺詔者「西方有國。金銀爲本、目之炎耀、種種珍寶、多在其國。吾今歸賜其國。」爾天皇答白「登高地、見西方者、不見國土、唯有大海。」謂爲詐神而、押退御琴不控、默坐。

爾其神大忿詔「凡茲天下者、汝非應知國。汝者向一道。」於是、建內宿禰大臣白「恐我天皇、猶阿蘇婆勢其大御琴。自阿至勢以音。」爾稍取依其御琴而、那摩那摩邇此五字以音控坐。故、未幾久而不聞御琴之音、卽擧火見者、既崩訖。爾驚懼而、坐殯宮、更取國之大奴佐而奴佐二字以音、種種求生剥・逆剥・阿離・溝埋・屎戸・上通下通婚・馬婚・牛婚・鷄婚之罪類、爲國之大祓而、亦建內宿禰居於沙庭、請神之命。

於是、教覺之狀、具如先日「凡此國者、坐汝命御腹之御子、所知國者也。」爾建內宿禰白「恐我大神、坐其神腹之御子、何子歟。」答詔「男子也。」爾具請之「今如此言教之大神者、欲知其御名。」卽答詔「是、天照大神之御心者。亦底筒男・中筒男・上筒男、三柱大神者也。此時其三柱大神之御名者顯也。今寔思求其國者、於天神地祇亦山神及河海之諸神、悉奉幣帛、我之御魂、坐于船上而、眞木灰納瓠、亦箸及比羅傳此三字以音多作、皆皆散浮大海、以可度。」

故、備如教覺、整軍雙船、度幸之時、海原之魚、不問大小、悉負御船而渡。爾順風大起、御船從浪。故其御船之波瀾、押騰新羅之國、既到半國。於是、其國王畏惶奏言「自今以後、隨天皇命而、爲御馬甘、毎年雙船、不乾船腹、不乾柂檝、共與天地、無退仕奉。」故是、以新羅國者、定御馬甘、百濟國者、定渡屯家。爾以其御杖、衝立新羅國主之門、卽以墨江大神之荒御魂、爲國守神而祭鎭、還渡也。

我知道你们读不懂，读不懂就对了，因为这是很多句子用日语语法写成的中文。翻译过来就是，有一天神功皇后在弹琴时被神附体，神让仲哀天皇放弃熊袭去攻打新罗，因为那里是流着蜜和奶的宝地，结果仲哀天皇不答应，于是当场死亡。后来在场的大臣建宿弥命问大神该怎么征服新罗，神表示你把我放一条船上渡过去就可以，大臣们就照做了。在渡海时全海的鱼都过来抬着神功皇后的船，飞速赶往新罗。新罗国王没见过这景象，顿时吓得法国化，表示愿意听从天皇指挥。从此新罗就归日本管辖。

神功皇后渡海

看完了估计你会想，这不是神话故事吗？

对，这就是神话故事，但日本人就把这当正史。

后来成书稍晚的《日本书纪》又添油加醋了一番，增添名字气长足姬，增加了具体年份，并加入大量细节和故事，弄得更像一部正史。但事实上，传说就是传说。且不论这好几百年前的事情日本人是怎么在没有文字和史书记载的情况下立刻写出来的，连年份和名字都明明白白，就算是口口相传，又有多少可信度？更何况，与鬼神有关的故事，现代人一看就是编的。

实际上，是用神的故事来给天皇正名。

仲哀天皇和神功皇后，当然也是传说，史上有没有这俩人还是个谜，而且那时候日本也没有天皇这一称呼。最重要的是——没有任何一个日本女帝征服过朝鲜，男的另说。

所以，又是一个子虚乌有的理论，把一个半传说中的人物套在一个彻彻底底是传说中的人物身上。可信度可想而知。

所以我认为第二种说法，也不靠谱。

剩下的，只有一种说法——卑弥呼就是卑弥呼，不是其他任何人。

结语

到现在为止，卑弥呼的墓还没有找到。有的，也只是线索。

史书上，关于卑弥呼的故事就这么点，我把该讲的都讲了，而且还添油加醋不少，因为说实在的，这点故事几句话就能讲完。

但反观ACG界，似乎秉持越神秘的角色可二次创造性越高的规律，卑弥呼频繁出现在各种影视动漫游戏作品中——就像我上期讲的埃及艳后。

游戏中的卑弥呼

电影中的卑弥呼

或许，这位神棍女王的身世，已经随着邪马台国一起永远埋葬在历史中了——不过我们也可以期待，在日后的考古挖掘中可以出土更多关于她的线索。

毕竟，谁不愿意自己的功绩名留青史呢——虽然也有可能是遗臭万年。

谢谢各位能看完我唠叨这么多字不过有一个问题就是，我本来打算把新三部曲的有关文明历史背景都写一下，但在找资料的过程中，崛起里关于基特日城的资料实在是太少了，几乎找不到什么有用的资料暗影的话因为自己对玛雅文明了解不少，所以可以说的比较多，但崛起的基特日城我实在不知道怎么该扯这么多字，顶多三四千我感觉就到顶了不过你们要是愿意听我还可以讲讲，不过就是没前面起源和古墓9这么多字了。所以——我弄了个投票