胡桃的身份是往生堂第七十七代堂主，往生堂的业务就是为人送葬，所以其服装设计中所用到的元素，自然也与这方面脱不开干系系。

胡桃，不，应该说是往生堂的服饰主要使用的颜色是棕黄色或者说是深褐色。

颜色这点通过钟离以及不足挂齿小妹的服饰也能找到共同点

首先，我国古时著名的风水学说巨著《易经》中有：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”的说法。

在我国黄色往往代表着土地，而我国自古以来一直是农业大国，人们也一直是以土地为根，土地在中国的地位自然是十分尊崇的。

所以我国旧时讲究入土为安以及落叶归根，一般最后都会葬入土地，这也是一大原因。

除此之外，深色黄与褐两色十分接近黑色，古代丧仪所穿丧服多为白衣，这是白事一词的由来，而近现代通常已无白色丧服，转而以黑衣为主，从事相关工作也一般以黑衣为工作服，故将设计色取近黑是很正常的。

胡桃服饰的样式杂糅了许多事物，所以很难说出一个具体的原型，但其衣物极其修身这点是少不了的。

而将这种衣物放在胡桃身上，便正好可以将少女纤细而不瘦弱的身材凸现的淋漓尽致，曼妙间而不失力度。

同时极短的短裤将一双白皙的长腿暴露在空气中，引人注目。

这一服饰的使用，可以说是恰到好处。

分析了整体的配色与服饰款式使用，接下来让我们聚焦于其服饰上的细节。

若是大家仔细观察，会发现胡桃胸前的纹饰和往生堂前告示上的往生牌样式相同。

而纹饰的样子酷似一个小人，我个人的理解是以此代指死去的人，那为什么要将这一纹饰印在胸前呢？可能是为了表明自己往生堂堂主的身份。

其外，胡桃的服饰上也有着许多纹路，使得服饰不会那么单调，自上衣延伸而出的下摆上的鸟纹的翼部，腰间勾勒出植物状的纹路，背后的蝴蝶结，都是设计师为了防止审美疲劳而设计的细节。

除此之外，胡桃身上使用的最为频繁的装饰不过两种：流苏，和红花。

流苏又称穗子，为一种下垂的，以五彩羽毛或丝绒等扎成、如禾穗状的饰物。

常用于舞台服装的裙边下摆等处，而唐代妇女流行的头饰步摇也是其中一种。

流苏，随风飘摇荡漾时带有一种飘逸的古韵，这也符合胡桃本身古灵精怪的气质。

胡桃身上的流苏既存在于头部，也存在于上身衣物延伸出的下摆上。

头部的流苏为紫色，腰间的流苏为姜黄色，这两种不同的颜色除了可以缓解单调的颜色带来的视觉疲劳，也并非是随意使用的。

首先，帽檐下紫色的流苏让她本就灵动的气质更添了一丝古灵精怪。

姜黄色与棕黄色相比，更为明亮，使得这一颜色更为明显。

除此之外，还有另一种寓意，古时有道是：“道家崇紫色，释门尚姜黄，才子香红佳人绿。”

紫色与姜黄色，也是道门与佛门的结合。

道门暂且不谈，我们先谈佛门。

首先，往生一词，本就是佛教用语，是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之过程，俗称死亡。

这也就是往生堂名字的由来。

至于另外的深意，我们在接下来的讲述中逐渐讲解。

接下来我们再讲到花，胡桃的帽檐，白色的长袜上都有花的出现，而且无一例外，都是红花。

首先是帽檐上的花，这顶传承自历代往生堂堂主的帽子状似道教的混元帽，但却又有所区别。

帽檐上的花共有三朵，皆是胡桃亲手所栽的红梅，除此之外，此处应该还有道教三花聚顶的寓意。

三花聚顶是修道中的术语，即天花，地花，人花，聚于泥丸宫，以示精气神。

除此之外，胡桃左侧的后摆也有彼岸花纹路存在，即《法华经》中的摩诃曼珠沙华，原意为天上之花，亦有引魂之花之意，引人入往生，这也是使用红花作装饰的原因之一。

彼岸花又名赤团，石蒜，虽然石蒜在我国因为颜色原因其实还有吉祥的寓意，但是现在由于彼岸花俗名的广泛传播，使其作为一种与死亡相关的意象存在于各种文学和影视作品中。

再联想到日服的池子名彼岸花满以及国服的赤团花开，再加上胡桃命之座中的明示，这也进一步佐证我这种猜想。

至于也有很多人认为是霓裳花，因为胡桃的突破材料中有霓裳花，而且确实也有些相似，但这种可能性确实不算大。

在这里，我们再联系到胡桃立绘中出现的另一个要素，同时在pv中也有出现的要素：蝴蝶。

pv中曾提到过，蝴蝶是引路人，胡桃说那是因为她姓胡，蝴蝶也姓蝴，不过她也说过，那位什么事都知道的钟离先生对这件事有着完全不同的学术解释。

钟离的解释是什么其实有待商榷，但我也有着自己截然不同的看法。

蝴蝶的一生是怎么样的，是从虫进而结茧，而再破茧重生。

如果将虫结茧视作往生，那破茧则是更像佛教中的涅槃。

护摩之杖的故事中有这样一段话：那些被恶业与灾殃缠上的往者，未能承受深重哀伤的逝者，将在火中化作灰之蛱蝶，自浊世一切不幸与嗟伤中解脱。

这是祭仪进行时的场景。

护摩是什么？护摩，为密教大法。凡求成就，必作护摩。

而将往者化为蝶这一用法，便是将死亡视作往生，被超度后便视作涅槃。

以上都是佛教的解释，而蝴蝶这一意象蕴含的另一层含义，则存在于上面提到过的道教中。

那便是我国古代非常有名的故事：庄周梦蝶，这里就不赘述了。

故事到最后，只留下一个疑问，到底是蝴蝶梦作变成了庄周，还是庄周梦作变成了蝴蝶。

谁是真实，谁又是虚幻，不得而知，所以若是从这方面看来，蝶既是虚幻的，也是真实的，蝴蝶的存在，便是真实与虚幻的桥梁。

同时我国古代也有梁山伯与祝英台最后死亡后变成蝴蝶的此类传说。

所以活生生的人死亡，而化作灰中蛱蝶，以常人眼光看来，是自真实而入虚幻，而若是以佛教的眼光来看，则是由虚幻入了真实。

胡桃长期以来就是做着守候在阴阳两界交互之处的事，以蝴蝶为引路人，又是无比合适。

想到这，我不免想到了狄更斯《双城记》中的一句话：“我们拥有一切，我们一无所有，我们全都直奔向天堂，我们全都直奔向相反的方向。”

我们生来一无所有，死去亦一无所有，我们一生中追求名利，可我们最终得到了什么呢？

我们看似拥有了一切，看似奔向了天堂，最后才发现，到头来还是一无所有，一切的一切，都走向了相反的方向。

所以我想，为什么璃月这么重视葬礼，仙人们为什么会如此重视送仙典仪，也许在往生堂乃至仙人们看来，死亡并不是旅程的终点，恰恰相反，那是新的起点。

所以胡桃才会想要将七七埋葬，因为生死由命，在她看来，强行驻留于世是十分不合适的行为。

她认为七七值得拥有新的生活，但她却是错估七七对于生的渴望，也因此在七七心里留下了很大的阴影。

最后的最后，希望这个外表古灵精怪，实则内心坚强的少女，能有更好，更好的一天吧。